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L’explication de Boudon est séduisante mais incomplète, précisément parce que l’effet de cadrage implicite n’est pas réellement analysé dans sa composition. Dans l’un de ses derniers écrits, le sociologue parle de «cadre de pensée» (Boudon, 2008). Mais il n’y a pas que des représentations mentales qui composent le cadre. Ou plutôt ce qui fait que ces représentations ont un certain crédit, c’est qu’elles sont instituées, qu’elles sont des règles sociales. Revenons au rite de pluie: Boudon explique la croyance magique et l’attitude qui en découle (participer au rite de pluie), mais non la magie elle-même. Si l’Arunta donne foi à la magie, c’est parce que ses conjectures, ses raisons, sont forgées à partir d’un corpus de savoir disponible qu’il considère comme légitime, auquel il consent. Le cadre de savoir désigne un corpus de connaissances auquel une collectivité donne du crédit, reconnaît une légitimité. L’Arunta n’a aucune raison de rejeter la doctrine magique qui lui fournit des explications du monde, parce que tous autour de lui la tiennent pour légitime. Il règle son esprit à l’intérieur de ce cadre. Celui-ci définit l’espace épistémique légitime à l’intérieur duquel se tient le système de raisons de l’acteur. En somme, le cadre fournit à l’acteur des «propositions-pivots», soustraites au doute, relevant de la conviction ou de la présupposition, qui servent d’articulation dans le réseau de propositions qu’est son système de raisons. Ce sont des prémisses qui servent de base à des inférences.

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L’exemple de la magie montre combien les croyances sont à la fois des états actifs et passifs de l’esprit. L’individu n’est pas intégralement libre de contrôler ce qu’il croit ou ne veut pas croire: «Nous ne sommes responsables ni des conditions de [la] formation [de nos croyances], ni des normes qui les gouvernent. Mais nous sommes responsables des manières dont nous conformons nos croyances à des normes.» (Engel, 2001, p.438). En d’autres termes, il faut distinguer le contenu de la croyance, indépendant (au moins dans ses propositions primitives) du contrôle de l’acteur, et l’attitude vis-à-vis de ce contenu (d’adhésion ou de rejet avec toutes les gradations intermédiaires   Meijunter Womens deux pi¨¨ces bikini Set Ladies Halter Neck Swimsuit Maillots de bain taille haute Choix En Ligne vEgJjMGdh
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) qui fait intervenir les raisons de croire. L’Arunta n’a pas plus inventé la magie que le patriote n’a inventé le patriotisme ou l’antisémite l’antisémitisme. Mais pour qu’existent des croyances magiques, patriotiques ou antisémites, il ne suffit pas qu’il y ait des représentations magiques, patriotiques ou antisémites disponibles, il faut que l’acteur ait des raisons de souscrire à ces représentations. Pour résumer, la magie est une institution sociale qui préexiste aux acteurs et qu’ils reconnaissent comme telle   [32] [32] Comme le physicien qui tient pour acquis l’essentiel... . Il y a donc dans le cadre ou la structure de l’action des éléments proprement collectifs, des règles au double sens de contrainte et d’habilitation.

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Aucune action n’existe sans cadrage parce qu’aucun phénomène social n’existe sans règles lui assignant un statut et une fonction. C’est la définition même de ce que Searle appelle un «fait institutionnel». Ces règles peuvent être dites «constitutives»: elles ne se contentent pas de réguler des actions qui leur préexistent (ce que font les «règles régulatives»), elles en créent la possibilité, elles les définissent. En ce sens, la réalité sociale repose sur un ensemble de «règles constitutives» qui sont typiquement de la forme: «X est compté comme (ou vaut pour un) Y dans le contexte C» ( [1995] 1998, p.46). Par exemple, les conventions qui nous font compter tel bout de papier (X) comme un billet de10€ (Y) dans le contexte des sociétés européennes (C) sont des règles constitutives. Il suffirait que tout le monde cesse de croire que c’est de l’argent pour qu’il cesse finalement d’en être. Ou encore qu’est-ce qu’un mariage, sinon un ensemble de gesticulations et d’actes de langage (X) comptés comme cérémonie de mariage (Y) dans un contexte spécifique (présence du maire, de témoins, etc.) (C)? Au fondement de tout «fait institutionnel», au sens de Searle, réside une opération sociale qui consiste en une légitimation. L’attribution de statut et de fonction qui définit le phénomène social est collective. Le «est compté pour» de la formule citée doit être collectivement accepté et il l’est presque toujours de manière implicite. Nous n’avons pas à être conscients de cette opération d’attribution de statut et de fonction pour qu’elle se réalise. Il est donc clair que, du point de vue de l’acteur, le monde social est déjà régulé, normé. Il n’existe pas d’espace social vide de règles. Toute action dans la société présuppose un ordre normatif.

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Il résulte de ce qui précède que les règles sont essentielles dans la vie sociale. Comme nous le notions plus haut, la plupart des situations d’action sont complexes et incertaines. Dès lors qu’elle est sociale   Pas Cher À La Recherche De Paiement Sans Visa D'expédition ONeill haut de maillot de bain pour femme pW ruby bonnet Bleu bleu 38C MyCLa
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, l’action d’un individu (ou d’un groupe) dépend d’autres actions et les influence à son tour. Du fait de cette interdépendance collective qui est source d’incertitude pour l’acteur et le contraint à devoir anticiper la conduite d’autrui, les règles qui composent les cadres d’action sont productrices de savoirs communs ou de «points focaux»   [34] [34] En théorie des jeux, le «point focal» est une solution... (Schelling, [1978] 1980) qui ont pour effet de faciliter l’action avec les autres. Elles sont (comme les effets de disposition) des réducteurs d’incertitude, des supports cognitifs permettant de dominer des situations incertaines. Le rapport aux cadres est donc de type cognitif lui aussi (comme le rapport aux dispositions): la vie sociale est une vie dans les règles. «L’individu pense dans des règles» pour utiliser le mot de Simon (cité dans Postel, 2003, p.207)   Négligez Le Moins Cher BANANA MOON Maillot de bain 1 Pièce Ninabell Faye Choix Pas Cher sLjIP9
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Légitimité collective et transsubjectivité

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